안녕하세요 님. 턱괴는여자들입니다.

일기예보가 변화무쌍한 7월이에요. 더위와 습기가 함께 높아 힘든 날씨죠? 그만큼 실내에선 에어컨 바람이 세니 마치 냉탕과 온탕을 오가는 기분- 여러분 냉방병과 감기 모두 조심하세요. ☀️❄️🧊

저희는 서울국제도서전에서 5일 간 뜨거운 시간을 보내고 모든 일정을 잘 마쳤습니다. 📚 요즘 턱괴는여자들이 천착하고 있는 주제 때문인지, 도서전을 둘러보시는 노년 즈음의 관람객분들이 유난히 눈에 들어오더라고요. 은퇴한 노년의 장소에 대해 틈틈이 생각해보는 시간이었습니다. 

이번 레터에서는 '돌봄'이라는 것이 우리의 삶에 어떻게 들어와야 하는지 질문을 던져주는 콘텐츠들을 소개할게요. 생각보다 일상적인 '돌봄'에 대해, 생각지도 못하게 관성적으로 받아들이고 있던 지점들이 많을거예요! 

🌿 7월 첫번째 레터에서는- '돌봄'을 둘러싼 '사회학'적 질문들을 다뤄요.

• 우리는 왜 죽음보다 늙음을 두려워할까
  저속노화 흥행 너머에는 '급속사망'에 대한 바람이 있다
  
• 우에노 지즈코 『돌봄의 사회학』
  (1) 돌봄의 '당사자'란 누구인가
  (2) 가족돌봄은 당연할까
  (3) 돌봄노동의 젠더 편향 
  

• 저자는 사회복지학에서 보통 어떠한 '니즈'를 판정하는 이는 당사자가 아닌 제3자라는 점을 꼬집습니다. 그 이면에는 복지를 필요로 하는 주체의 판단력을 신뢰하지 않는 풍토와, 전문가가 무조건적인 선의를 가진 타자일 것이라는 믿음이 깔려있어요. 이는 굉장히 시혜적이고 온정주의적인 관점인데다, 지원을 제공하는 사람의 배려가 지원을 받는 사람에게 의심의 여지 없이 환영받을 것이라는 생각도 담겨 있죠.
  우에노 지즈코는 돌봄을 '받는' 당사자의 니즈가 가장 1차적인 것이라고 못박습니다. 그 당위성이 돌봄 관계의 압도적인 비대칭성에 있음을 상기시켜 주면서요. 돌봄을 제공하는 쪽은 언제든 이 관계를 벗어날 수 있지만, 제공 받아야하는 쪽은 그럴 수 없다는 점입니다.  

• 개념 난립을 정리한 후에도 사회적 판단을 당사자의 니즈로 오인한 결과가 구조적으로 곳곳에 남아있습니다. 예를 들어, 양로시설이 감옥처럼 여겨지는 장소가 된 이유도 그래요. 다인실에 노인을 '수용'하는 체계는 '당사자의 니즈'가 아니지요. 현재는 많은 제도적 개선이 이루어진 일본도 과거엔 크게 다르지 않았는데요. 1991년 북유럽 양로시설의 사례를 관찰한 저널리스트 오쿠마 유키코는 『누워만 있는 나라와 그렇지 않은 나라』에서 "일본의 고령자가 시설에서 계속 누워만 있는 것은 누워서 지내게 하기 때문"이라고 말했습니다. 왠지 기시감이 들지 않나요? 

• 우에노 지즈코는 가족이 고령자를 돌보는 전통 또한 역사가 짧은 현상이라고 이야기합니다. 고령자라는 인구학적 존재 자체가 근래에 등장한 새로운 개념이기 때문이에요. 과거 인구학적으로 부모와 자식 세대가 동거할 확률은 매우 낮았습니다. 부모 세대의 평균 수명이 짧았고, 반면 평균 출생아 수는 많았으며, 그중 장남에게만 부모의 재산을 상속하는 문화로 인해 자연스럽게 장남이 부모 집에 들어가는 일이 많았거든요. 자녀 입장에서, 특히나 장남이 아니라면 부모를 모시는 일이 흔치 않았던 셈입니다. 
  
  
• 하지만 이후에 모두가 장남 아니면 장녀가 되는 저출생 세대가 등장하면서, 부양 확률은 압도적으로 높아졌습니다. 동시에 고령자 문제가 정책 과제로 부상했고요.
  일본은 그 대책으로 1932년 '구호법'을 시행해 고령자들을 시설에 수용하는 방안을 내놓았습니다. 대상자는 약 3만 명이었던 데에 반해 시설에서 수용 가능 인원은 2,000명에 불과했는데, 이후 자연스럽게 시설에 들어간 노인에 대한 차별적 시선이 생기기 시작했다고 해요. 복지에 대한 낙인이 찍히자, 시설 돌봄을 기피하는 분위기가 자연스럽게 퍼져나갔고요.
  이는 지금의 한국과 매우 비슷하게 보입니다. 한국의 양로시설에서 수용할 수 있는 인원은 전체 고령자 인구의 0.1% 정도에 불과하다는 것 알고 계시나요? 사회적 취약계층에게 우선순위가 있다 보니 차별적 시선이 형성되었고, 민간 시설 입소도 터부시되는 분위기가 공공연해졌지요.
  
  
• 저자는 이러한 흐름이 일본에서 가족의 고령자 돌봄을 강요하는 압력으로 작용하기 시작했다고 해석합니다. '구호법'에 뒤따라온 정책들도 공공 복지의 대상을 '가족의 도움을 받지 못한 고령자'로 제한하면서, 가족 돌봄이 당연한 자원이라는 인식이 굳어지기 시작했고요. 
  
  
• 우에노 지즈코가 가족 돌봄이 당연시되는 분위기를 짚고 넘어가려는 이유는, 가족 돌봄이 '당사자'에게도 과연 좋은 선택일지에 대한 논의가 묻히기 때문입니다. 저자는 관련 분야 연구자 가스가 기스요의 말을 빌려 보다 본질적인 질문들을 던집니다.
  "가족 돌봄의 수준은 정말 높은가? 가족의 애정은 돌봄의 질을 보장하는가? 고령자는 가족에게 드러내놓고 불만을 말하거나 요구를 할 수 있는가?"
  연구자 가스가는 시설에서 돌봄을 받는 고령자가 오히려 확실하게 자기 주장을 하는 경우가 많다고 말합니다. 가족 돌봄을 받는 고령자들은 자신의 작은 표현도 불만을 표하는 것으로 전달될 수 있기 때문에, 오히려 말하는 것 자체를 억제하는 경우가 많다는 거예요.
  또한 가족 돌봄의 대부분은 자녀가 부모를 불러들이는 형태라는 점에서, 새로운 거주지와 가족 분위기에 적응하는 짐을 지는 것은 대개 부모 세대입니다. 이 때문에 가족 돌봄 고령자의 행복도가 다소 낮은 편이라고 하네요.
  만약 가족이나 시설이 굳이 필요하지 않을만큼 사회적 인프라와 서비스가 잘 갖춰져 있다면, 여러분은 노년에 어떤 선택을 하실 건가요?

• 앞서 언급된 가족 돌봄이 정책적으로 일본에서 부각되기 시작한 것은 1970년대에 이르러서 입니다. 특히 1978년도 정부 문서에는 가족 돌봄이 "사회복지의 자산"이라고 표현되어 있어요. 
  저자는 이 시기의 일본 정부가 가족의 부불 노동을 이용해 선진국과 대비되는 저비용의 일본형 복지를 구상했다고 이야기합니다. 정부가 당연하게 여긴 '부불 노동'의 주체는 누구였을까요? 
  
  
• 비슷한 시기 한 대학의 인구문제연구소는 '일본의 개호(돌봄) 자원 지도'를 만들었는데, 이 지도는 다름 아닌 일본의 40대 무직 기혼 여성 비율을 나타낸 자료였습니다. 전업주부라면 누구나 돌봄 자원이 될 수 있다고 본 것이죠. 당시 "고령자와 같이 사는 며느리는 헬퍼 3명에 상당한다"라는 논리가 공공연하게 퍼져있었다고 하니, 꽤 높은 가치의 부불노동이라는 자각이 있었다는 것을 알 수 있지요.
  이러한 풍토는 1972년 발표된 아리요시 사와코의 베스트셀러 소설 『황홀한 사람』에서도 드러납니다. 이 작품은 치매 노인을 돌보는 가족의 현실과 며느리의 간병 부담을 생생하게 그리며 사회 문제로서 고발하고 있는데요. 극 중 주인공인 며느리 아키코가 노인복지 담당 공무원에게 듣는 말에는 당시의 시대적 가치관이 적나라게 담겨있습니다. "노인이 있으면 가족 중 누군가는 어쩔 수 없이 희생해야죠. 가정주부가 정신 바짝 차리고 하는 수밖에 없잖아요." 
  
  
• 과연 지금은 달라졌을까요? 2002년 후생노동성 <국민생활기초조사>에 따르면, 고령자를 돌보는 가족을 분류해본 결과, 며느리(22.1%) > 아내(17.6%) > 딸(12.%) 순으로, 여성이 나란히 1~3 순위를 차지한 것을 알 수 있습니다. (돌봄 노동자를 '성별'로 통계낸 자료는 최근에서야 부록에 실리기 시작했습니다.) 
  
  
• 저자는 고령자 돌봄과 젠더에 대한 연구로 영국의 언거슨의 저서 『Policy is Personal(정책은 개인적인 것이다)』의 관점을 참고할 것을 제안합니다. (돌봄에 주로 여성이 투입되는 것은 서양에서도 크게 다르지 않지요.) 언거슨은 개인적인 것으로 보이는 것들에도 사회 규범이나 사회제도, 사회자원 등의 요소가 깊이 얽혀 있다는 점을 꼬집고 있습니다. 사회적 역할을 부여받고 교육받은 여성이 돌봄 노동을 스스로 선택하는 '자발성'을 있는 그대로 받아들여서는 안 된다는 지적입니다.
  '돌보는 성'으로서 여성을 규정한 사회적 규범이 '죄책감'과 같은 여성의 내적 동기를 만들어낼 수 있다는 점을 상기해야만이, 여성의 부불노동에 대한 연구는 한 단계 앞으로 나아갈 수 있을겁니다.